Pesquisador brasileiro oferece uma interpretação alternativa de Dostoiévski

Tão longe como a estrutura narrativa vai, o Pokemon anime/mangá é muito solto. Ash não tem qualquer motivação para ser o melhor treinador de Pokemon do mundo, além do fato de que se trata de algo para fazer nesse mundo sem padronizado de educação ou não-Pokemon-com base de oportunidades de emprego. Pokemon advanced adventure vira o script reescreve o flash como uma criança lutando contra a pobreza e geneticamente modificadas, Pokémon, e o Professor Carvalho é louco, tirânico neto, cujo único propósito é treinar Pokémon para matar. Finalmente, o ash é escrito como verdadeiro herói e não um animal de colecionador com dezenas de negligenciadas animais de estimação.

Pokemon Crystal Vietnamita

Weirdest Pokemon bootlegs:
o mais estranhas Pokemon bootlegs:

Enquanto a maioria destes jogos são deliberadamente estranho, existem também alguns exemplos que são incríveis por acidente, tais como Pokemon Vietnamita de Cristal. Falso Pokemon carros são um grande negócio, o Kotaku relata que este foi realmente um bootleg (de—você adivinhou—Pokémon Crystal) este trabalho no Vietnã antes de ele foi mal traduzido para o inglês. O resultado do jogo de texto é hilário: – a regularmente gotas F-bombas, chamadas de Pokemon “seco” e dificilmente tenta fazer sentido.

Pois não é que o som traduzir um jogo de Pokemon, sem quaisquer alterações significativas, e ele joga muito bem, se você pode fazer o texto correto selecionado através de menus distorcidos e parar de pressionar para frases tais como “vulcão bakemeat” que soa como algo Guy Fieri serviria.

2003 monstro de bolso carbúnculo

Weirdest Pokemon bootlegs:
o mais estranhas Pokemon bootlegs:

Ao contrário da maioria dos Pokemon sapatos, que levam o código existente e rabiscos tudo sobre ele, 2003 monstro de bolso carbúnculo na verdade tentativas de alguma originalidade, de acordo com o GeekParty revisão. A resultante jogo é um pouco como o Guerreiro Dragão, mas também reduz o número de Pokémon para o pequeno 20, jogando a biodiversidade fora da janela.

A palavra “carbúnculo” geralmente se refere a um grupo de furúnculos, como é uma vaga word para o vermelho pedra preciosa que se encaixa com o Pokemon repetido o título do tópico (como o cristal de safira, etc.). Infelizmente, em 2003, o monstro de bolso carbúnculo é um lixo de jogo e não jogar como Pokemon em qualquer sentido, mas aponta para tentar algo novo e desconhecido estrangeiros plagiarizers!

O trabalho de Dostoiévski e a Dialética: o Fetichismo da Forma, da Utopia como Conteúdo (Editora Hedra), escritor, professor e pesquisador Flávio Ricardo Vassoler, emerge com uma força que é de extrema originalidade e controvérsia. Aqui é a avaliação de Susan McReynolds, um especialista na obra de Fiodor Dostoievski (1821-1881), e professor de Literatura russa da Universidade de Northwestern (EUA) – a instituição pela qual Vassoler fez sua pesquisa – e o crítico literário Manuel da Costa Pinto, que assina o prefácio.

Durante a entrevista concedida ao de facto, vejamos por que, para colocar Dostoievski, em diálogo com o crítico russo Mikhail Bakhtin; os filósofos do alemão Hegel, Karl Marx, e Theodor Adorno (1903-1969); e o pedagogo francês Hippolyte Léon Denizard Rivail, mais conhecido como Allan Kardec, o codificador do espiritismo, Vassoler diz que “Dostoiévski ainda está tornando-se Dostoiévski”.

No livro, você não só reconstrói a tradição crítica em Dostoiévski, na medida em que define o seu âmbito de aplicação. Como esse alcance é relevante para o seu trabalho?

Poderíamos falar em dois momentos fundamentais dessa tradição que foram importantes para que eu era o meu livro como uma obra de contradição: as considerações de Mikhail Bakhtin, Problemas da Poética de Dostoiévski (1929), sobre a possibilidade de o escritor ter erguido uma nova forma literária – romance polifônico integral” – e a complexa relação entre o cristianismo e o socialismo no meio da obra de Dostoiévski.

Bakhtin, com honestidade intelectual, reconhece que o seu livro não consegue demonstrar, no total, como o romance polifônico completa-se. Bakhtin percebe a dialogia – a palavra e as ideias para colocar, e modulada por outra – como condição ontológica dos personagens dostoievskianas. As vozes pertencem a um concerto polifônico. Entrevemos uma crítica velada à ditadura soviética, através do qual as vozes do social não poderia expressar dialogicamente antes da onipresença totalitário. Mas Bakhtin não é examinada sob o signo da contradição. Se você tivesse aproximado dialogia e polifonia da dialética, teria sido possível compreender como ontologia dialógica e do fundo de direitos de autor, a fé e o ateísmo, a compaixão e o niilismo, utopia e distopia são articulados em meio ao trabalho. Neste sentido, eu faço, no meu livro, uma posição incomum no meio da fortuna crítica a ver com a dialética mobilizar as aporias e deficiências que Bakhtin não conseguiu superar, recebendo o que conceituo como a dialética entre o polifônico. Eu proponho, portanto, uma agregação para o projeto que o crítico russo começou há pouco menos de um século.

Falar, então, sobre a relação entre o cristianismo e o socialismo na obra de Dostoiévski.

“Se Deus não existe, tudo é permitido”: o aforismo atribuído a Ivan Karamázov faz-nos compreender que, para Dostoiévski, a morte de Deus e a não-existência da eternidade levaria a uma vacuidade de ética que só você poderá inflar o egoísmo mais teimoso. Em termos de ateus, Dostoievski pode ser lido como a quintessência da vontade de poder e do caos: o assassinato de Crime e Castigo: o ressentimento, Memórias do Subsolo; extorsão, estupro, suicídio, pedofilia, em Os Demônios; parricídio em Os Irmãos Karamázov. Sem Deus, o (suposto) altruísmo socialista seria revertida em opressão e barbárie, assim como os revolucionários chegar ao poder. Dostoiévski trouxe à tona tais reflexões décadas antes de o horror de stalin. Mas, como eu dar uma olhada no o a partir da antítese espiritual em Dostoiévski, se Deus não existe e tudo é permitido, Deus teria chegado a existir. O movimento da história, o que teria o potencial de superar o niilismo com base no resgate das noções de ontologia do ser social e a compaixão, a comunhão e a eternidade. O impulso para o utópico terra – a vinda do Éden – faria sentido se essa vida foi mais um passo na longa, contraditórias e eterno processo de “cura do espírito”.

Neste conceito, o seu livro mais perto de Dostoiévski e de Hegel, e Allan Kardec, outro movimento incomum em face da fortuna crítica. Qual é a influência deles para a obra de Dostoiévski?

A influência exercida pelo idealismo alemão de Hegel sobre o meio intelectual russo é um ponto pacífico entre os estudiosos. A contribuição de allan Kardec para as investigações do espiritual, o escritor é um caminho de controvérsia – e ainda pouco explorada. O pesquisador Rudolf Neuhäuser, Universidade de Klagenfurt, publicou um artigo no jornal Dostoievsky Estudos (1993), alegando que Dostoiévski ler em O Livro dos Espíritos (1857), de allan Kardec. O escritor fala sobre o espiritismo, com um misto de dostoievskiano de admiração e repulsa, em seu Diário de um Escritor, em 1876. Mas, além do contato imediato de Dostoiévski com Kardec, procuro analisar, em diálogo com o conto O Sonho de um Homem Ridículo, a sobreposição filosófica que fazer Dostoiévski, de Hegel, e Kardec entrevejam uma sensação de que o redentor a história, de modo que a (in)finitude da vida devem reconciliar suas feridas e os detritos sob o signo da utopia e da eternidade.

Como você espera que a recepção da obra?

Espero que minhas contribuições pode apertar certas leituras decantadas – e muitas vezes dogmático – que só aproveitar o escritor russo e, agora, como uma coroado niilista, mas como um apóstolo acusação de ortodoxia. Se a forma em Dostoiévski tem o potencial para se lembrar (e ressignificar o processo de coisificação das pessoas e fetichização da mercadoria; se o conteúdo das vozes dostoievskianas ” ( … ) estende-se pela razão de que a história e a eternidade tornar os cruzamentos, pode ser o tempo para compreender Bakhtin, quando ele afirma que “Dostoiévski ainda tem de Dostoiévski”.

*Caio Sarack é mestre em filosofia pela USP e professor do colégio Sidarta e de Nossa Senhora do Morumbi

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